且慢哀悼张雪峰，再问苏格拉底：盲人引导者与坠落的悬崖——“青年导师”的异化

文/柴也愚

 

我们不哀悼张雪峰。

并非蓄意对死者的不敬，而是有必要对一种思想遗产的清算。

 

鲁迅在《娜拉走后怎样》中写道：“梦是好的；否则，钱是要紧的。”张雪峰只说了后半句，却蓄意把前半句删去。

 

他的猝然离世是个人悲剧，但他所贩卖的“教育成功学”，在思想层面不仅不值得哀悼，反而应当被全面审视与批判（彻底质问其内在逻辑）。

 

很遗憾，他恰恰死于他所热爱的那个逻辑——资本的逻辑、功利的逻辑、把人简化为劳动力的逻辑。既然如此，我们不妨用更冷静的笔触，还原一个真实的张雪峰：一个“盲人引导者”。柏拉图在《理想国》中讲述的“洞穴隐喻”，是西方教育哲学的原型：一群囚徒从小被锁链束缚在洞穴中，只能看到墙上的影子，并以为那就是世界的全部。有一天，一个囚徒挣脱了锁链，走出了洞穴，看到了真正的阳光与真实的世界。他返回洞穴，试图告诉同伴们真相，却因不适应洞内黑暗而被嘲笑，甚至被杀死。张雪峰也自诩为那个“走出洞穴”的人，他声称自己打破了信息差，让普通家庭透过现象看到本质，直视“真实的就业世界”。

 

但问题在于：他带人看到的，是洞穴外真正的阳光，还是洞穴外另一个更深的悬崖？当他把“新闻学”一棍子打死、把“文科”归结为“服务业”和“舔”的时候，他并没有引导人们走向更广阔的天地，而是在洞穴之外，用另一道锁链把人们绑在了“就业率”和“起薪”的柱子上。他告诉人们：你可以挣脱家庭的锁链、学历的锁链，但你永远逃不脱市场的锁链。这本不是解放，不过是从一种奴役转向另一种奴役。鲁迅在1925年写下《论“费厄泼赖”应该缓行》，其核心观点是：在豺狼当道的时候，对豺狼讲“费厄泼赖”（公平竞赛），就是对受害者的残忍。从这个视角审视张雪峰，我们会发现一个深刻的悖论：张雪峰看似在为普通家庭“战斗”，揭露就业歧视、戳破名校泡沫，但他开出的药方是什么？是教人如何更高效地“舔”。他告诉文科生：你们就是服务业，要学会“舔”。他告诉普通院校的学生：你们要认清现实，不要和名校生比。这哪里是反抗？这分明是劝人如何跪得更标准、跪得更舒服。张雪峰的“成功学”，恰恰是这种“费厄泼赖”精神的倒错。他不是引导学生去质疑不公的招聘制度、批判资本的贪婪，而是教学生适应这种不公。他把对制度的批判，消解为对个人选择的“技术性优化”。当所有人都只想“考公”“进大厂”的时候，就没有人去追问：为什么社会只剩下这几条路？为什么评价人的标准如此单一？鲁迅如活到今天，他大概会这样评价张雪峰：“你教人如何‘费厄泼赖’地活着，却忘了告诉人，有些狗，是不该让它上岸的。”

张雪峰的“成功学”教出了什么样的青年？“奴隶的”而非“自主的”——张雪峰反复强调“要听劝”“别任性”，他把选择权从青年手中夺走，代之以“标准答案”。这不是培养独立思考者，这是培养服从权威的“好奴隶”。“保守的”而非“进步的”——他鼓励学生选择“稳定”“安全”的道路，考公、进大厂、选热门专业。这种保守主义，恰恰扼杀了青年应有的冒险精神和创造活力。“退隐的”而非“进取的”——他告诉学生“别谈理想”“别想太多”，这种对精神的阉割，比任何外在的压制都更加可怕。一个没有理想的青年，就是陈独秀笔下“退隐的”青年。陈独秀在《青年与教训》中写道：“现在的青年，不是没有知识，是没有独立判断的能力。”

 

这句话放在今天，依然振聋发聩。张雪峰的走红，恰恰证明了陈独秀的忧虑——青年们太需要一个人告诉他们“答案”，而不是引导他们自己去“思考”。

盲人引导盲人：悬崖边的寓言“若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”

 

大多数普通人追求“妻子双全、生活无忧”，这是天经地义的事，没有任何“矫情”的批判者可以否定这一点。张雪峰之所以有广泛的群众基础，恰恰因为他精准回应了这种最朴素的诉求。他不是凭空出现的，他是特定社会存在决定的社会意识。

 

当前社会，高等教育大众化，学历贬值，就业竞争白热化；阶层流动通道日益收窄，普通人试错成本高昂；一般家庭缺乏信息渠道和人脉资源；广大学生“毕业即失业”的恐惧弥漫。在这种土壤里，任何能提供“确定答案”的人，都会获得群众基础。这不是张雪峰的“魅力”，这是社会结构性焦虑的投射。

 

但是，承认群众基础，不等于放弃批判。

 

上世纪，孔教思想有极其深厚的“群众基础”——几千年的传统，无数人信奉。但陈独秀没有因此说“孔教有群众基础，所以我们不要批判它”。恰恰相反，他认为群众基础越广，越需要批判，因为群众可能被误导。他在《偶像破坏论》中写道：“世界上还有什么比偶像更可崇拜的？但是偶像原来是‘人造’的，并不是‘神造’的。”张雪峰何尝不是被“群众基础”造出来的偶像。

 

这个问题的本质是：张雪峰现象之所以需要被审视，不是因为他替普通人说话，而是因为他提供的那套“解决方案”，恰恰可能是让普通人更难实现“生活无忧”的原因之一。

 

批判张雪峰，不是否定群众的焦虑，而是追问：群众的焦虑从何而来？张雪峰是在解决焦虑，还是在利用焦虑？

张雪峰的“失明”:失明一：对时代脉搏的误判。 他曾在多个场合大力推荐土木工程，称其“稳定、好就业”。结果呢？几年之内，房地产行业深度调整，土木工程从“香饽饽”变成了“天坑”。他根据当下就业数据做静态推荐，却看不到宏观经济的周期性波动。

 

他用今天的数据指导明天的选择，普通家庭花了17999元买到的，可能是一份过时的“地图”。这不是帮人避坑，这是用后视镜开车。

如果所有人都按张雪峰的方案去挤“热门”时，热门会迅速变冷，因为资本的逻辑是“稀缺性”。他教大家去抢独木桥，收了上桥费，结果桥塌了，信者都掉河里了。

失明二：对教育本质的误读。 他反复强调“不要谈理想”，仿佛理想是奢侈品、是毒药。但教育的本质，恰恰是让人成为“人”，而不是成为一颗“螺丝钉”。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中提出，人类最高的幸福在于“灵魂合乎逻各斯的现实活动”——这份幸福，与薪资高低没有必然联系。

张雪峰的“不谈理想、学会舔”，本质上是一种新时代的阿Q精神胜利法——他告诉普通人：你改变不了规则，但你可以学会在规则里“精算”，这样你就能“赢”。这和“精神胜利法”有什么本质区别？都是让人在无法改变现实的情况下，获得一种虚假的“掌控感”。

 

失明三：对自身商业逻辑的无知。 讽刺的是，张雪峰最推崇的“理性选择”，恰恰在他自己身上失效了。他一年飞300多次，每天睡眠不足5小时，最终猝死在41岁的盛年。他为自己选择了一条悬崖边的路，却还在教别人怎么走。

 

如果一个只相信“成功”，不愿意“改变”的导师，用自己的方案都保不住他自己的命，凭什么让千万普通人相信这套方案能保他们“衣食无忧”？一个教人“不要谈理想”的人，自己却因为过度劳累猝死——这个讽刺本身，已经说明了一切。

张雪峰的引导，不仅没有帮助人们避开悬崖，反而加速了坠落。那些听劝的，放弃热爱的文科、挤进“热门专业”的孩子们，几年后可能发现：所谓的“热门”已经变冷，而他们既失去了兴趣带来的动力，也没有在竞争中胜出的独特优势。那些花了17999元购买“圆梦卡”的普通家庭，可能并没有圆梦，只是为焦虑支付了一笔高昂的智商税。那些把他奉为精神导师、将“不谈理想”奉为人生信条的年轻人，可能在多年后发现自己活成了自己曾经讨厌的样子——当初阻挡自己生发壮大的“工具人”。这不是引导，这是误导。

真正的青年导师，从来不是贩卖答案的人

我们不哀悼张雪峰，但我们哀悼那些被误导的人。我们抨击他的教育引导，不是因为他“说真话”，而是因为他把部分的、扭曲的、资本逻辑下的“真话”，包装成了唯一的、绝对的、不容置疑的“真理”。鲁迅在《热风》中写道：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。”真正的教育者，应该是那个走出洞穴后回来的人——他带回的是阳光，是更广阔的世界，是让人自己去看、去想、去选择的能力。而不是那个站在悬崖边，对后面的人喊：“别犹豫了，跳下去吧，下面有钱。”直到如果有一天，我们不再需要一个个“张雪峰”来告诉我们该报什么专业、该走哪条路，该如何跪舔；如果有一天，每一个普通家庭的孩子都可以从容地追寻自己的热爱，而不必担心“试错成本”；如果有一天，教育真正实现“人的自由而全面的发展”，而不是“劳动力的再生产”——那么，我们才可以说：那个盲人引导者终于倒下了，而悬崖边的人，终于看见了光。

 

 

 

来源：无国界

编辑：江城子

发布时间：2026年3月25日
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