这个民族已经走不下去了

 

文/文王之子

 

 

他们迷惘，他们困顿，他们没有方向，他们举步维艰，他们没有办法，只能推着小车，能推多远推多远。

这个民族已经走不下去了。

通常，一个民族走不下去的时候，各有各的方向。这基于他们各自的文化不同，民族传统不同，思想观念不同，还有这个民族的集体性格，他们的历史文化，以及他们的精神追求，宗教信仰等等。

决定一个民族方向的，有很多因素，这些因素综合起来，会形成一种“势”，也就是形势，大势，推动这个民族向前走。走的方向未必是对的，也可能是错的，荒谬的，可笑的，充满激情却危险的，都可能。但是这个民族会在这种“大势”的驱动下前行，很难改变。

个人无法推动这种“大势”，只能被裹挟。

如果可以举个例子，就是溪流顺着山坡倾泻而下。那种倾泻而下的势头，是很难抗拒的。

人群就好比山坡下面的叶子，当溪流顺势倾泻下来的时候，人们往往是迷茫的，没有选择余地的，顺着这种时代的溪流趋势，顺流而下……

树叶的命运，它只能被河流冲过来的叠浪裹挟，随着叠浪的流向跟着向前，随着叠浪的随着叠浪的甚至可能突然被一个猛子带入深深的漩涡，经过痛苦的挣扎、艰难的回宕，无数的摧折，意外离开漩涡之地，转而漂荡向下，陡然跌落高崖，向着下一站飞速流淌下去了。

在时代文化思潮的强大水流面前，人类，就是这种树叶，没有选择的能力。

并不是没有清醒的人。他们非常清醒，但是，逆流而行，也只能毁灭。

在古中国，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。

你往哪里逃？

所以，黑格尔说：存在就是合理。并不是存在的就是合理的。而是现有的存在，都是这种大势决定的成果，虽然未必合理，却有其不得不的必然性。 

这个民族的今天，就是这样。未必是最好的，但是就是这样，合理的。他们却走不下去了。

面对这种困局，不同的民族，有不同的解决之道。华夏文明的解决之道，并不在未来，而在原点。

没错，有且只有一种办法：回到原点。

那不是后退吗？

不是后退，是重塑。

以下文字，出自《活在乐府里》：

    

迅猛涨起的江水，一叠一叠，鼓荡向前，浪花飞溅。

用来渡江的舟楫，却已经朽败不堪，令人担忧。

不赶快修葺舟楫，怎能渡过这正在迅猛而起的滔天骇浪？

 

夏朝的贤臣伊尹，面对国家即将到来的忧患形势，忧心不已。

江水和舟楫，这是比喻。

夏朝的民情如同沸腾激荡的浪潮，已经汹涌不可收拾。

夏朝的王政却如破败的舟楫，无人收拾。水能载舟，亦能覆舟。国家的形势已经越来越危急。

伊尹把这种焦虑告诉给夏桀：“天命要亡我们大夏了。”

夏桀不以为然，哑然失笑：“天上有恒久不变的太阳照耀大地，就好比我作为帝王拥有万民。我的天命和太阳一样永久。”

自从大禹接受禅让称帝，天下已传四百多年，从来没有出现过朝代更替。君臣有序，这是夏桀心目中的“天道”法则。

夏桀认为：自己既然是天命的帝王，自然和天上的太阳一样，世世代代为王者，怎么会灭亡呢？

夏桀自然有他“顽固”的自信。那个时代，“天道”可以统御宇宙万物。王者站在“天道”的高度，认为君权也是神圣不可侵犯。他自信：帝王的豪指轻轻弹拨，排山倒海的浪涛瞬间就会瓦解。

他听不见沸腾的民声，也看不到汹涌的形势。他漫不经心，拒绝了伊尹的劝谏。酒池之大，可以行舟；鼓乐声靡，可以醉人。

伊尹这个时候，心里有一种无以言说的苦痛。

他灵魂的孤独和无奈，超越了前人和后人。

伊尹面对的时代，是一个即将发生中国历史上第一个重大变革的时代。他灵敏地嗅到了这种变革“山雨欲来”的气息，需要作出明智又痛苦的选择。

要么明珠毁弃，和那个自诩为太阳的荒淫君主一起毁灭；要么赶快离开，寻找人生的另一个可能。

这种抉择很痛苦，也很艰难。

街衢之上，百姓饮酒归来，相互搀扶，相和而歌：

“盍归于亳上，亳亦大矣。”

亳，是商国的国都。一个施行仁政正在“如日东升”的国邦，一个百姓向往美政而纷纷准备归附的国度。

“可叹，大禹王的才德彪炳明亮，可是他终止不了夏朝灭亡的天命了。”

伊尹叹了口气，他决定离开了。

“江水沛兮，舟楫败兮。我王废兮，趣归于薄”，江水看上去盛大汹涌，可是上面的舟楫却已经败坏，败坏的舟楫如何能够跨越澎湃的江河啊，这里的危机让人担忧。

我的君主行事荒靡，朝政长久荒芜，百姓已经离心离德，开始准备奔向商王所在的薄都。

商汤王的薄都越来越壮大，百姓在那里都能安居乐业。朝廷卿相奔向薄都的马车很多，驾车的骏马翘足奋蹄，手执的缰绳润泽又鲜明。

夏桀暴虐又贪婪，朝政荒芜，没有善政。夏国已经变成一个没有仁德的地方。离开这个不仁德的地方，寻找更好的乐土，为什么不快乐呢？

一个破敝的舟楫，横在汹涌而起的江水之上。

这幅画面，很有“象征”意味。

一场声势浩大的“鼎革天命”的历史变局正在暗中酝酿。

滔滔暗流在汹涌的民意里奔驰涌动，天下形势面临急转。而那个舟楫的主人，还浑然不觉，毫无作为。

这是诗歌描写的历史背景。隔着几千年，看到“江水沛兮，舟楫败兮”这四句诗歌，还是能够感受到时代汹涌澎湃的严峻形势。可是《夏人歌》只用了八个字。

《夏人歌》产生时代较为古远，相传为伊尹所作。

从《击壤歌》的朴素叙事一路发源过来的古歌，强调直白入心的“直感”，并不强调艺术的创造。

《夏人歌》却惊喜地将“艺术性”带入了诗歌。“四牡蹻兮，六辔沃兮”，骏马奋蹄高昂、迅捷驰骋的精神面貌形象可见，乘坐马车的朝廷贤士奔向亳都时的昂扬姿态，也间接表现出来。

这样的“描写”，别开生面，很有艺术感。所以说，《夏人歌》第一次打开了中国诗歌文学的“艺术之窗”。

这种使用“描写”的艺术手法，对后世的《诗经》创作产生了很大的影响。《小雅·车舝》里“四牡騑騑、六辔如琴”、《卫风·硕人》里“巧笑倩兮，美目盼兮”等千古佳句，都能看到这首诗的影响。

《夏人歌》是一首反映社会鼎革前夕“人心所向”的诗歌。用“薄亦大兮，乐兮乐兮”，表达商汤的美政；

在“去不善而从善”的抉择中，诗歌表达出一种激昂振奋的力量。

说明所谓神圣不可侵犯的“天命”是靠不住的，“美政”才是真正具有吸引力的人心所向。

这样表达的思想主旨是非常进步的。

我们没有办法看到：一种错误的理念，能够在诗歌文学的传承中被继承下来。事实证明：只有承载了正确理念的诗歌，才会被人代代传袭。

《夏人歌》通过一个“个体”生命的选择，描述了一个宏大的鼎革变迁的历史背景，表达了民众向往“德政”亳都的集体情绪。

一首简短生动的诗歌，表达的却是“朝政得失”、“民心向背”这样的宏大政治事务，我们不得不佩服先民们非凡无比的表现力。

中国诗学最早的传统，正是这样，带着进步的政治价值判断，带着通透的哲学生存意义，来到我们文学中的。

它们具有无可比拟的神奇力量，在至简中表达深邃，在优美中体现理想，在悲喜中确立正义。

 

夏人歌

江水沛兮，舟楫败兮。我王废兮，趣归于薄。

趣（qū）：趋，趋向。薄（bó）：亳，商王国都。

江水盛大又汹涌，舟楫败坏危重重。帝王荒靡废朝政，百姓离心向光明。

薄亦大兮，乐兮乐兮。四牡蹻兮，六辔沃兮。

蹻（qiāo）：翘脚，举足。六辔（pèi），六条缰绳。

商汤仁德多美政，亳都宜居安且腾。四匹骏马齐奋蹄，六辔沃若又鲜明。

去不善而从善，何不乐兮。

夏桀暴虐又贪婪，朝政荒芜缺美善。离开无道奔有道，自有欢乐在心间。

 

编辑:红日欲出

来源:文子国学公众号

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发布时间：2024年12月9日
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