“刚直不阿”精神的实质
【本文发表于《人民日报》1966年2月28日第5版,作者是郑文希。】
吴晗同志大肆宣扬的海瑞精神,其中突出的一点即所谓“刚直不阿”、“大丈夫”精神。这究竟是什么样的精神呢?吴晗同志为什么不厌其烦地要我们加以继承和学习呢?这是一个发人深思的问题。
“刚直不阿”,是封建士大夫十分吹捧的一种精神,为了正确了解它,就必须同封建统治阶级本身,以及产生这些思想的历史基础联系起来考察,才能揭露其阶级实质。
超阶级的“刚直不阿”、“大丈夫”精神,是不可能存在的。封建士大夫都是封建统治阶级所豢养的臣仆,他们不可能离开统治阶级而独立存在。
被吴晗同志吹捧为“刚直不阿”的典型的海瑞,为了替皇帝效劳,尽管宦途坎坷,已经七十二岁了,还劲头十足地应诏到南京做官。
因为,“君为臣纲”,“君命臣死,臣不敢不死”,“君命召不俟驾而行”,从来就是封建士大夫奉为天经地义的道德准则。海瑞的“刚直不阿”精神,正是同这种阶级的道德准则紧密相联的。
在一般情况下,“刚直不阿”多是封建士大夫用来赞美那些敢于犯颜直谏、敢于同权臣斗争的人物的精神。海瑞据说就具有这种性格。吴晗同志在《海瑞罢官》一剧中更极尽其渲染之能事。那么,在封建社会里,为什么有一些人敢于“直谏”和“斗争”呢?
在封建制度下,保持封建土地占有制以及耸立在这种占有制基础上的封建王朝,这是封建统治者的根本利益和长远利益所在。但是,农民起义的风暴,一再打击了封建土地关系,倾覆了一个接一个的封建王朝。
在保持封建土地占有制和封建国家方面,许多投靠皇帝的封建士大夫同封建皇朝有着共同的利益。许多有远见的封建士大夫也多少感觉到,“民犹水也,水能载舟,也能覆舟”,换句话说,农民是剥削的对象,也是革命风暴的源泉。因此,他们对农民的剥削不得不有一个限度。
但是,残暴的封建统治者,又在不断挖自己的墙脚。封建统治者的贪欲是无止境的,这就必然造成社会阶级矛盾日益激化,而引起同封建皇朝利益休戚相关的一部分士大夫的忧心。
因此,他们或者犯颜直谏,揭露一些矛盾,或者出谋划策,妄图挽狂澜于既倒,或者进行几场内部斗争,抑制一些豪强的无穷贪婪和肆意暴行。
但是,这些社会庸医的共同特点是,幻想保存现有的生产条件(封建制度),而避免它的社会后果;揭露一些次要矛盾和现象,他们的抑制豪强,是打苍蝇不打老虎,为了维护最大的豪强——封建皇帝的利益,而抑制其他小豪强的利益。这就是他们所谓的“刚直不阿”、犯颜直谏、不避权贵的阶级本质。
海瑞的《治安疏》也道出了这个秘密。他在《治安疏》的开头就说得很清楚:“可直言天下第一事,以正君道明臣职,求万世治安事。”
他在疏中向嘉靖皇帝警告说:“天下吏贪将弱、民不聊生,水旱靡时,盗贼滋炽,自阶下登极初年,亦有之而未甚也。”农民起来暴动了,“君道”、“臣职”都保不住了。
所以他是为了维护封建地主阶级的利益,为了明皇朝的“万世治安”,而冒死上疏的。海瑞的抑制豪强不过是为了在“江南立千百年基业,酬上恩报知己”。
这类“刚直不阿”的道德情操,既然从根本上是维护封建统治阶级利益的,那末,所谓“圣君”自然就极力加以鼓励和提倡。这无非是一方面鼓励这些士大夫为他们鞠躬尽瘁,出谋献计;另一方面又把这些士大夫作为巩固自己统治的工具,用来揭发、弹劾和惩治那些危害封建皇朝法定利益的个别贵族集团。例如,宋朝包拯“立朝刚肃、贵戚宦官为之敛手,闻者皆惮之”,不就是起了这个作用吗?
统治阶级还把自己提倡“刚直不阿”精神,作为掩饰封建皇朝凶残本相、麻醉人民的鸦片,以欺骗老百姓相信完全可以通过这些“刚直不阿”的士大夫,来“解除”自己的苦痛,千万不可图谋不轨。
由此可见,“刚直不阿”精神是封建统治阶级以及和它相适应的社会关系的产物,只是经过加工制造,便具有一幅独立化的外表而已。
在封建社会中,有些士大夫确实通过传统和教育承受了这种精神,并以此作为他们的行为的真实动机和出发点。但是,马克思列宁主义者就必须透过封建统治者加上的庄严的圣洁的光圈,看到这种精神的阶级实质。
这种为封建统治阶级服务的“刚直不阿”精神,可以象吴晗同志所说的,被无产阶级移用于今天,“使之为无产阶级的政治、生产服务”吗?根本不能。
列宁说过:“我们的道德完全服从无产阶级阶级斗争的利益。我们的道德是从无产阶级阶级斗争的利益中引伸出来的。”这就是说,无产阶级阶级斗争的利益,决定了我们对人对事的根本态度。无产阶级的革命精神是同“刚直不阿”精神毫不相干的。
“刚直不阿”的精神是我们对待阶级敌人所需要的吗?根本不是。
我们对于国内外的阶级敌人,充满了最大的阶级仇恨。鲁迅说得好:“横眉冷对千夫指”,就是说的对于阶级敌人要同他们作坚决斗争,以至坚决、彻底、干净、全部地消灭他们,根本不需要什么“刚直不阿”。
“刚直不阿”的精神能够移用于对待人民吗?根本不能。
毛泽东同志教导我们:“我们这个队伍完全是为着解放人民的,是彻底地为人民的利益工作的。”
衡量一个人的道德面貌就看他是否具有全心全意为人民服务的精神,这里所需要的正是鲁迅所说的“俯首甘为孺子牛”。为了人民,可以出生入死、不畏困难、不怕牺牲,根本谈不上什么“刚直不阿”。
“刚直不阿”的精神能够移用来处理同志关系吗?也根本不能。
我们革命队伍中的同志是为着一个共同的革命目标,走到一起来的。我们必须在革命原则的基础上互相帮助,加强团结。毛泽东同志说:“一切革命队伍的人,都要互相关心,互相爱护,互相帮助。”
就是对待同志的缺点和错误,我们也是从团结的愿望出发,经过批评或者斗争使矛盾得到解决,从而在新的基础上达到新的团结。所谓“刚直不阿”的精神,同革命者的态度是多么格格不入。
“刚直不阿”的精神还能够用来对待党的领导和一切革命组织吗?完全不能。
共产党没有自身的特殊利益,党的利益同无产阶级的利益、全人类彻底解放的利益是完全一致的。这就决定了我们党具有三大优良作风:理论联系实际的作风,同人民群众密切联系的作风,以及批评和自我批评的作风。
在无产阶级的革命斗争中,由于主客观的各种原因,有时的确也会产生这样或那样的缺点和错误。但是,“因为我们是为人民服务的,所以,我们如果有缺点,就不怕别人批评指出。不管是什么人,谁向我们指出都行。只要你说得对,我们就改正。”
对待这样全心全意为人民服务、大公无私的党,如果说还需要封建士大夫的“刚直不阿”精神,那岂不是奇谈怪论吗?
在我们党内和各种革命组织内部,还存在领导同被领导的关系。在处理领导同被领导、上级同下级之间的关系上,也不需要什么“刚直不阿”的精神。
在党内和革命组织内部,人同人的关系是完全平等的互助合作的同志关系。所以有领导同被领导、上级同下级之分,只是由于革命分工的不同,而且这种关系是完全建立在民主集中制原则的基础之上的。
共产党员和革命者是根据马克思列宁主义的原则、党的原则、革命的原则来处理这种关系的。在他们的心目中,只能是党的利益、革命的利益和人民的利益高于一切,始终保持无产阶级的坚定立场。这一切革命美德,同封建士大夫的“刚直不阿”有什么共同之点呢?
可见,作为封建道德规范的“刚直不阿”精神同今天的社会主义社会是格格不入的,根本不能移用于今天。否则,不是对社会主义社会无知,就是要用封建主义来反对社会主义。
编辑:提笔惊鸿
来源:“青年运动的方向”公众号
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