劳动节专辑⑨丨劳动节：我们从哪里来，应该到哪里去

文/Schwindel

 

两个月前，我写了一篇文章，题为《马克思主义者为什么不应该赞美劳动》，引发了热烈的讨论。许多读者有所共鸣，也有不少质疑与误解。正值劳动节之际，我想继续这一主题的探讨。

让我们从这样一个朴素的问题开始：劳动节，究竟是为了纪念什么？当“劳动最光荣”“致敬每一位平凡和伟大的劳动者”这样的口号随处可见，我们是在“纪念劳动”吗？还是说，我们正在用一种柔化的、去政治化的方式，掩盖这一天曾经充满火药味的历史？事实上，劳动节的起源，恰恰是对劳动的反抗——确切地说，是对那种将人逼入困境、剥夺尊严、摧残生命的劳动制度的反抗。

1886年5月1日，美国芝加哥爆发了大规模的工人罢工潮，他们高举着“八小时工作日”的口号走上街头：八小时劳动，八小时休息，八小时属于我自己。这看似平常的诉求，在当时却如同炸雷。因为在那个年代，工人每日被迫工作十二小时甚至更长时间，周日休息尚不普遍，社会主流对工人阶级的声音充耳不闻。这场争取基本人权的抗争很快遭遇血腥镇压，紧接着爆发的“干草市场事件”更是成为美国历史上最著名的政治清算之一——在毫无证据的情况下，多位工人运动的组织者被判处死刑，整个城市进入戒严。四位工人领袖被绞死，成为国际工人运动的烈士，他们的遗言如碑铭般穿越时间：“将来的历史会宣判我们的清白。”

 

 

正是在纪念这场斗争与牺牲的背景下，1889年，第二国际在巴黎宣布将每年的5月1日设为“国际劳动者节”，以彰显工人阶级在现代社会中的集体斗争和尊严。这是一个写着血的节日，是一个工人们用罢工、游行、坐牢、甚至生命换来的节日——它的核心不是“歌颂劳动”，而是反抗奴役性的劳动条件，争取休息、争取自由、争取一个“人不是只为生存而生”的世界。

然而，历史总是在不经意间被改写。随着20世纪资本主义国家的制度调适与福利改良，劳动节逐渐从一个具有激进政治意义的纪念日，转化为一种柔和温顺的公共假期。从“反抗劳动压迫”到“赞美辛勤劳动”，这个节日的意义发生了剧烈的位移。尤其是在冷战时期，“劳动光荣”的口号更被各国政府大规模采纳并进行国家意识形态层面的重构，左翼国家以“劳动英雄”建立新道德秩序，右翼国家则通过消费文化将劳动转化为“个人成功”的门票。“劳动”这个原本富含历史张力的词汇，逐渐被抽象化、美化，脱离了其在具体资本主义关系中所承载的痛苦、压迫与斗争。

我们致敬的是谁？是在高温下搬运快递的人，还是在算法调度下彻夜开车的外卖员？我们庆祝的是人的尊严，还是对劳动痛苦的天然接受？当谈论“劳动的代价”显得另类，为“吃苦”感恩、为“加班”喝彩却成为常态，那就说明，劳动节的历史已经被驯化成了一种符号化的纪念，一个可以被随意利用、无需思考其起源的舞台布景。

 

 

劳动，作为一种改造自然以满足社会需要的人类实践，对人类文明的存续和发展当然是必要的。正如马克思所说：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡。”但问题在于，如何劳动，为何劳动，为谁劳动？我们当然应该尊重劳动者，他们是社会真正的支柱。但也正因如此，去语境化地、跳过劳动者抽象地歌颂“劳动”是危险的。劳动并不天然高尚，许多劳动令人筋疲力尽、毫无创造性、甚至令人羞辱。劳动是否值得尊敬，取决于它是否能够让人实现自我，而不在于劳动本身有多勤奋、多卖命。一个真正文明的社会，不应当以“全民皆苦”为荣，而应以“人人有自由”为目标。我们应当赞美的是那些仍在忍受不公制度下依然坚持生活的劳动者，而不是用空洞的“勤劳美德”掩盖结构性不正义的制度。

五一劳动节的精神，不在于让所有人更拼命地劳动，而在于不断争取那一个更美好的可能世界：在那个世界里，劳动者不再是机器的附庸，不再是流水线上的螺丝钉，不再需要用熬夜和过劳来换取尊重。在那个世界里，劳动成为人的自由活动，而不是求生的代价。

所以，是的，劳动节这天，让我们向那些为了让广大劳动者免于苦劳的反抗者致敬。这不是反对劳动者，而是反对那种将人困在劳动中的体制；这不是逃避责任，而是召唤一种新的社会想象：让劳动真正归于人，而非人归于劳动。这是对过去的纪念，也是对未来的期许——一个不再需要用“节日”来短暂弥补不公的未来。

 

 

 

 

编辑：雁回锦书

来源：“晕眩 Schwindel”公众号

 

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发布时间：2025年5月2日
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