【学者专栏】马恩扬弃青年黑格尔派，某人高阶次哲学拾人牙慧——漫谈黑格尔哲学（下）

文/红贝

今天，我们继续聊“黑格尔哲学”。

黑格尔去世之后，到了19世纪，“黑格尔哲学”分为两大流派，即“老年黑格尔派”和“青年黑格尔派”。这两大流派，成为19世纪德国哲学中的两个重要流派，它们都源于黑格尔的哲学体系，但是在对“黑格尔哲学”的理解和应用上，存在显著的差异。

这种分裂，其实代表了当时德国社会现实中，正在没落的封建贵族和正在崛起的资产阶级之间的对立。“老年黑格尔派”‌代表容克贵族的利益，“青年黑格尔派”则代表工商业资产阶级的利益。所以说，当时德国思想界的这种对立，是当时德国现实阶级斗争的反映。

‌那么，两派之间的观点，有哪些不同呢？

在政治上，“老年黑格尔派”支持封建专制制度，反对民主革命，为普鲁士王朝辩护‌。另外，“老年黑格尔派”从黑格尔的宗教思想出发，将黑格尔的“绝对精神”与基督教的“上帝”等同起来，支持基督教对人民进行精神统治‌。

‌在哲学上，“老年黑格尔派”固守黑格尔那一套封闭的哲学体系，缺乏发展的眼光，抛弃了黑格尔的辩证法思想。

“青年黑格尔派”则不同。在政治上，“青年黑格尔派”主张在德国实行社会改革，反对封建专制制度，支持资产阶级民主革命‌。

‌在哲学上，“青年黑格尔派”反对“老年黑格尔派”的保守立场，认为黑格尔哲学体系的核心，是发展而不是静止。“青年黑格尔派”还宣称，科学与宗教势不两立，要对宗教给予严厉批判，要弘扬法国大革命中那种“人权、平等、自由、博爱”的精神‌。

‌“青年黑格尔派”的一个重要特点，就是批判黑格尔哲学体系的封闭性和保守性，主张通过人的“自我意识”来克服现实社会的不平等现象，从而寻求社会变革和政治解放。

总的来看，在对待黑格尔辩证法的态度上，“老年黑格尔派”通常将辩证法视为解释世界的一种工具，强调逻辑发展之后的某种完善的境界。

“青年黑格尔派”则看重辩证法的运动性和革命性，认为逻辑发展是推动历史前进和社会进步的动力。

如果说，“老年黑格尔派”更看重“黑格尔哲学”庞大的体系，那么“青年黑格尔派”看重的不是其体系，而是其辩证方法。

总之，“老年黑格尔派”趋于保守、落后、反动，“青年黑格尔派”则趋于进步和革命。

另外，我们知道，黑格尔的哲学体系比较强调精神的作用，把精神方面看作主要方面，而把客观现实世界看成从属的次要方面。“青年黑格尔派”就据此提出“无限的自我意识”理论，强调历史的进步，源于人的意识。

我们的未明子先生号召我们学黑格尔。只是不知道，未明子先生要让我们学哪个黑格尔呢？是学“青年黑格尔”？还是学“老年黑格尔”呢？

在当时，青年时代的马克思、恩格斯，理所当然地成为“青年黑格尔派”的成员。但是，随着欧洲社会阶级斗争的发展，一方面，资产阶级民主革命正在走向纵深；另一方面，欧洲的工人运动也在蓬勃发展。在19世纪30年代、40年代，先后爆发了法国里昂工人大起义、英国宪章运动、德国西里西亚纺织工人起义，矛头直接指向资产阶级，标志着无产阶级作为一支独立的政治力量走上历史舞台。但是，由于没有自己的政党，同时缺乏科学理论的武装，三大工人运动都失败了。马克思、恩格斯面对现实，认真调查研究，同时不断深化着自己的思考。

《〈黑格尔法哲学批判〉导言》是马克思1843年撰写的重要文章。马克思在文章里，指出了当时德国的畸形发展，即哲学思想先进，但政治体制落后；封建特权与资本主义经济并存。

前边讲了，“青年黑格尔派”主张对基督教进行批判，从精神上使群众获得解放。马克思在文章里指出，对宗教的批判是不够的，必须转变为对当时德国现实社会的批判。

黑格尔的《法哲学原理》认为，国家是“绝对精神”的体现、是“伦理观念的现实化”。马克思针锋相对地指出，国家其实是现实社会中阶级关系、特别是经济关系的体现；不是国家创造了现实社会，而是现实社会创造了国家。

马克思进一步发挥道，要改造社会，要实现社会的解放、人的解放，不仅仅要实现资产阶级民主革命，而且要实现无产阶级革命。因此，马克思提出，要把哲学改造成为一种革命的哲学，这种革命的哲学把无产阶级当做自己的物质武器，而无产阶级则把这种革命哲学当做自己的精神武器。思想的闪电一旦射入这块没有被触动过的人民园地，德国人就会解放成为“人”。在这个解放的过程中，它的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。

这就是说，要彻底改造社会、要彻底解放人民，黑格尔哲学是远远不够的，“青年黑格尔派”的哲学也是不够的。

1844年，马克思、恩格斯共同撰写了《神圣家族》这篇著作。

1843年的年底，“青年黑格尔派”的代表人物鲍威尔等人，鼓吹社会的改造要以“人的自我意识”为基础，宣称世界历史进程中唯一积极的因素，是人的理论活动。他们把改造社会的事业，归结为“人的大脑活动”，认为“纯粹的思想”是社会进步的动力；他们把群众说成是消极被动的“群氓”。

《神圣家族》这篇著作就是为了从理论上彻底批判这种唯心主义思潮而写的。其中所谓的“神圣家族”，就是对鲍威尔及其一伙的讽刺和戏称。

在这篇著作中，马克思、恩格斯认为，决定历史发展的，是物质生产，而不是人的“自我意识”；思想的能动作用是受社会关系和阶级利益制约的；人的思想只有反映了社会的现实需要，才能成为有助于社会发展的力量。

1845年，马克思、恩格斯又共同撰写了《德意志意识形态》一书。这部书的写作背景，是马克思、恩格斯决定共同阐明，自己的见解与德国传统哲学的对立，实际上是要对他们之前的哲学，做一次清算。这部著作标志着马克思主义哲学的成熟，对历史唯物主义理论体系的确立有着非常重要的作用。

‌所谓“德意志意识形态”，是对当时德国流行的各种资产阶级、小资产阶级思潮的统称。这些思潮，包括“青年黑格尔派”的思想。“青年黑格尔派”虽然主张资产阶级民主革命，但是，他们离开现实的经济关系和政治制度，空谈“人的思想意识”，以为“思想意识”的革命，就能推动社会的解放和人的解放。

马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中，批评了“青年黑格尔派”。“青年黑格尔派”将历史视为“人的精神自我演化”的过程。马克思、恩格斯指出，这是一种历史唯心论。同时，马克思、恩格斯强调，人类历史是一个基于现实物质生产活动的发展过程。

在“青年黑格尔派”中，只有费尔巴哈是一位杰出的哲学家，他摆脱了黑格尔的唯心主义思想体系，把唯物主义推上了哲学的王座，树立了唯物主义的权威。虽然费尔巴哈反对把人的思想、观念看作改造社会的驱动力，然而，当他去探讨“历史的发展”和“人的本质”这些问题时，他却把“人”解释为“道德关系”和“宗教关系”的化身，而不是现实的社会关系的化身，因而费尔巴哈把“人”看成超越历史、超越现实社会的抽象的“人”。结果，他反而陷入了唯心主义。

马克思、恩格斯在‌‌《德意志意识形态》中，批评了费尔巴哈的直观唯物主义，指出费尔巴哈脱离了“人”的社会现实性，结果很不幸地从唯物主义陷入了唯心主义泥坑。

在‌‌《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯不仅批判了各种错误观点，同时还正面发挥、阐述了唯物主义历史观。

我们纵观历史，从《〈黑格尔法哲学批判〉导言》到《神圣家族》，又到《德意志意识形态》，一路下来，标志着马克思、恩格斯从“青年黑格尔派”的阵营中杀出来，从革命的民主主义者，转变为共产主义者。同时，这个过程标志着马克思主义唯物史观的形成和确立。

大家看看，马克思、恩格斯当时就是这样研究黑格尔的、就是这样批判黑格尔的。那么，我们面对当代资本主义世界的种种现实问题，我们是学习马克思呢？还是直接学习黑格尔呢？

未明子先生让我们学黑格尔，他说马克思的体系阶次不够了，只有用黑格尔才能统合当今种种高阶次的意识形态，才能说服掌握巨大力量的社会精英。

我们说，现今一些自认为“有教养”的“社会精英分子”，他们的种种意识形态，其实谈不上什么高阶次、高水平，恐怕跟当年马克思所面对的“德意志意识形态”差不多。其中有不少，其实就是从当年的“德意志意识形态”中捡来的。

而且现在的这些所谓“高阶次”意识形态，很多都是具有落后性的，而不像“青年黑格尔派”或者费尔巴哈那样，多少还带有一些进步性。

要对付这些被未明子称赞为“高阶次”、“高水平”的意识形态，我还是那句话，终究还是要靠马列毛主义去分析、去批判。

未明子先生说，不要学马克思、学列宁，而要成为马克思、成为列宁。这句话怎么理解呢？一种理解是，不能单纯背诵马列的书本教条，而是要领会马列的立场、观点、方法，运用马列主义去解决实际问题。另一种理解，仅仅是要成为像马克思、列宁那样牛的大思想家、大理论家。未明子先生到底是想表达哪一种意思呢？

其实，未明子先生是后一种意思，因为他说了，靠马克思，干不过“后现代”；只有靠黑格尔，才能干过“后现代”。他还说，马克思的哲学功底其实很一般；我们这个时代，最强的哲学不是马克思主义哲学，而是海德格尔。

这一回，大家总算明白了吧？未明子根本不信马列，他只是说，要让大家做一个像马列那样牛的大思想家，或者意思是说，他自己就是这样一个牛人。

未明子说，马克思、列宁的体系失败了，要改进马克思、列宁的体系。我们说，虽然国际共运目前处于低潮，但是，这只能说是历史的曲折。具体到19世纪欧洲工人运动走向歧途，或者20世纪苏联解体、一系列社会主义国家变质，都只能说是修正主义的破产，而不是马列主义的失败。

面对当代资本主义的种种现象和问题，我们需要的不是黑格尔的唯心主义，也不是海德格尔的存在主义。我们需要的，仍然是马列毛主义。当然，不是教条主义的马列毛，而是联系实际的马列毛。

未明子先生说，读原教旨的马列书籍、读《大众哲学》，只能是教条主义。我们说，这种说法，完全是强词夺理。马列毛主义就不能联系实际吗？哦，对了，忘了，未明子先生说过，马克思主义阶次不够、水平不够，对吧？

我们说，未明子先生有点儿太狂妄了！

我记得，列宁曾经说过一句话。列宁说，马克思主义没有穷尽真理，但是沿着马克思的道路，我们可以不断接近真理，而沿着别的道路，除了混乱和谬误，我们什么都得不到。

这句话，我是深信的。不知道未明子先生信不信。

编辑：红日欲出