【作家文库】张承志：《叶密里的小姑娘》

 

 

 

那些地方，如今对于我如同天堑隔断。怎么就那么难去呢？

我常常不解地自问。独自遐想时，天山的那个多少偏僻的一隅，总是弥漫着尘雾，太阳火热但是射不透那些尘埃。远处一线的天山有一条银顶，似有似无，在无限处谜语一般地闪烁。

那里是蒙古和哈萨克的牧场，是我在年轻时代求学的地方。一隔多少年了，我想念那些地方的熟人，总盘算再去遛遛，我知道：我和那些酸文人不同，只要我笔直地走进那些破漏毡房，秘密就要向我打开了。

其实，一共是三条大的谷地，被指状伸出的几道山脉彼此隔开，仿佛三道草的海水朝着一个方向冲来。三条谷地里，各有一座古城，其中最有名的是阿力麻里，最神秘的是不剌，叶密里多少有些语焉不详。

三城之一的叶密里，和阿力麻里以及不剌城互成犄角，排做了一幅扇面。它们各自控制着一片肥美的牧场和一条关隘。我原来的目的是彻底搞清三座城的地理位置，后来就把和牧人们交朋友当了正业。半调查半游耍，三个城，我跑过不止一次。

 

 

 

（一）

多少年过去了，但总是不能忘记她，那个厄鲁特小姑娘。

在考古路上，她总是在“四角”的夯土墙上，跳来蹦去，活像草滩的黄羊。她不理睬我制止的话——在额敏河的冷闪闪的波光下，蒙古人的小女儿尚未发育的身影，闪跳在似紫若蓝的、远方迷离的河岸上。

当然，神经兮兮地念叨元朝文献里的“叶密里”的，只是我。对似是而非地和文献书本捉迷藏的、沉默又扰人的干焦夯土圈子，厄鲁特蒙古人是不叫什么古城的，他们只保守地呼之为“德勒伯斤”、四方块、四角。

厄鲁特牧民可不像那伙新潮探险队，讲古老的蒙古话的时候，人也很难带上那种做作的电视台腔。遗址只是土圈子，“德勒伯斤”只是描述它——即四角，四方块。

 

（二）

在乌伽的心目里，我是来自蒙古本部的客人。她的欢喜里面，有着西部蒙古人对青青内蒙的美好向往。不标准的发音被原谅，错误的说法被忽略，她和另一个蒙古丫头一起，陪我跑遍了河岸的所有废墟。

 

 

我们在化雪不久的，清澈的深蓝、甚至蓝中呈着醉人紫色的额敏河畔，查遍了每一处可疑的地方，为着确认元朝大汗的叶密里城。那时我像生了什么偏执病症，老是要去一个个地跑城——在半个中亚，在一处处暴晒得成了酥皮土堆的遗址上，窜来窜去，寻寻觅觅。

额敏河，其实就是那些叶密里或者也迷力，大致发音是emel，哈萨克释为“生命”，蒙古解做“鞍子”；他们解释完了以后，我说还得证明一下子。他们奇怪地问：为什么？

是呀，如今我也闹不清干嘛非要麻烦北京上海的诸位四眼兄，难道哈萨克和厄鲁特从祖先到今人一直住在emel不算数，只有统一了也迷力叶密里这些大舌头音，才算解决了古城今望了吗?

淳朴的乌伽，善良的厄鲁特!

他们不觉得我的这种汉人脑子多么绕人，嘴里念叨着德勒伯斤，德勒伯斤，随着我奔波在额敏河两岸，考古跑城。跑过清朝的卡伦，小乌伽非要在城墙上跳房子。涉过透明的额敏河，她们两个女伴要打够水仗，洗够头发。

唉，你不能想象新疆，那些美好的民族，哪怕你说的绕人，只要你稍懂礼性，你的事就很容易变了他们的私事。

河上游的德勒伯斤，是和大名鼎鼎的叶密里古城不沾边的马圈。河对面的德勒伯斤，是一座近代的哨所。最远处，在沿着河边的芦苇和遍地蓝花的马莲草地走了好久，最后爬上山冈以后，看见的那个德勒伯斤，干脆是一处幽秘的环形山洼!它不折不扣确实有四个角，半围着圈，德勒伯斤包含的它都具备。但是它不是城，不是人工的任何东西，它是山野，是奥深草原，是大自然的波动。

我牢牢记得：一种巨大的、书呆子被揭露的体验，一种对蒙古语词入木三分的内涵的体验，攫住了我。

在那宛如边墙一样的山冈上，我眺望着遥远的塔尔巴哈台，眺望着美丽的夏秋之际的天山草原，两眼的触觉只觉美极了，心胸畅快极了。小乌伽和她的女友笑闹着，又在陡坎上显示山羊技。蹦跳之中，厄鲁特小女儿的叫嚷好听极了——而叫嚷的、重复最多的词儿，还是那个德勒伯斤，四方。

那一天，我觉察到了考古学的不幸。怪不得如今干考古的那么气急败坏，摆弄一根领带，对镜贴花黄，不放过哪怕三流的风头。

学究的一二发想，在生动的大自然和鲜烈的众民族中，太渺小了。

 

 

（三）

县政府把我交付给乌伽(她是县政府的通讯员)以后，我就照例倚靠着蒙古人的小社会，考古和交游。我对蒙古语并不精通，但我对民族语环境里的那种气氛，却喜欢得如醉如痴。

不用说乌伽只是小孩子一个；八十年代初期我走遍北疆，做到全部使用蒙语，包括开调查会。

一座吉普车里人人都会说汉话，但我们都不说它——由蒙译哈，从哈到维。这么费事有必要么?我也这么问过。但是问答之间，双方都哈哈大笑。

对小乌伽没有机会自我介绍，开始想有必要吗，后来却从心里渐渐浮出一丝不安来。

在太盛情的时候，我小心翼翼地，想强调自己的血统，想告诉他们——我不是这个而是那个，意思是自己不是蒙古族。而讲清楚不是易事。要知道当关系稳定后，当大家都为现状自豪时，人很难“下来”。我愈加不安，在我临走前夕，乌伽的爷爷(长辈和男子早就该露面了)设宴招待我，我怕这么随波逐流会造成欺骗，于是决心讲个明白。但难极了，好像总是在我开口时，小姑娘不是去厨房，就是去邻居家借东西了。

不是这个，就真的是那个么?

在杯盘碗盏之间，能讲清楚乌珠穆沁，讲清楚插包认家，讲清楚额吉阿哈，讲清楚抱养的情分，以及分离的无情么?

 

我离开那天，乌伽去车站，帮我买走塔城的长途车票。

那天她没有机会表达或是伤别或是活泼的心境，车站拥挤成一个团团，我们冲锋一般在维吾尔、蒙古和哈萨克的人堆里使劲。小乌伽拿出了她完全可以打败一个班的维族丫头的语言解数，摇着那个腰身桶一样粗的售票员大娘，一嘴一个甜甜的“阿帕依”(姐姐)，为我们争得了有座的票。

那天她那口纯熟的维语使我神往，我总在回味那难忘的、尘土飞扬的长途站，我揣摩那汽油桶阿帕依的心理，判断她听着甜甜的“阿帕依”时的滋味。我猜她肯定没有闹清，人堆里这个焦急地求她的，嗓音尖细的小孩究竟是什么民族。后来，记得我还在日本用“关于中亚孩提时代的双语者”为题，在大学讲坛打工，给一伙听得津津有味的教授讲过乌伽以及许多新疆儿童的故事。

我只是不知道，经过了那次宴会，厄鲁特女孩是怎样想的。

当时他们神色不动，我也觉得多余，干嘛扯出一个血统问题呢。那一天依然长天碧透，我离开emel走向辽阔的北疆。从塔城到阿勒泰，从博尔塔拉到伊犁，用一些无足轻重的“四角”当引子，我依然终日地使用心爱的蒙语，从一地到另一地，若有所思又毫无目的，追逐着与人的交流。与察哈尔人，与乌梁海人。再通过他们（可不光是翻译而已），与哈萨克，与维吾尔。

干了一个世纪也没有个标准，地底下没分出个地层，地上头也没有标准器型。慢慢地我的兴趣转移了，再也不去猜谜望气，做考古状。我接受了厄鲁特的思路，一切都是“四方”。重要的是现存的生命。

 

 

我渐渐改了习惯。

与其对着晒酥的土围子发愁，不如在蒙古人、或者在哈萨克人的家里，纵情地玩（或谈）它个东方既白。

慢慢地，谁都知道这是不务正业。听说有些考古科的师弟，对我很是不满，说再也不追随我了。他们说，以前不光对我的书见一本买一本，而且就连考古都学我跑新疆。我听了莫名其妙，心想你跟着我干什么。

 

（四）

有两种情况使人怀旧，一是上了岁数，二是多了经历。不知怎么搞的，我虽然讨厌自己但也没办法的是：如今翻开新疆考古的田野笔记，见了鬼一般，总忍不住一丝伤春的感觉。

一回，硬封皮里掉出来几页纸，看了好久才明白，那是当年画的“四方”。我半是好奇半是懒懒地，图纸一抖，掉出一张薄薄的纸。

辨认了好久，才读出“乌伽”的蒙文字样。怔了一阵，我意识到，这是乌伽的信，也忆起了信的事。里头讲，她要一套俄语讲义。记得我寄的，是刚读过的北师大编的俄文讲义。

书寄走以后，我就和那个厄鲁特的小山羊失去了联系。

 

 

再去看看她么?看她嫁给了一个怎样的丈夫？去吃吃几顿伶俐的厄鲁特阿布盖(这个词我们一般用于哥哥，厄鲁特人却强调它指嫂子或媳妇)做的饭？

不，也许我更想看看的，是她在长途车站，急切地对那维族售票员喊着“阿帕依”的情景。我甚至不由得自己悄悄喊了起来，“阿帕依”！那声音多么随便，多么亲近，多么让人莫名地伤感啊。

那是慈悯的、愉快的时代。那时大家都浪费水一般，浪费着谁也没有意识到的和谐。虽然那时开的玩笑更多，争吵也不少，可是还有足够的余裕。那时我们彼此需要，谁也不必顾虑太多。走塔城，到莎车深深的巷子里去吧，和维族汉子以及女人们一起唱吧，快乐地说出蒙语哈语吧，道路上很安全。哦，逝去了的那些，是多么可爱的日子，多么和平的日子啊。

考古？——你是在问“四方、四角”或者“德勒伯斤”么？

在茫茫的天山南北麓，在文明的渊薮里，在那些由大漠深山、戈壁牧场拼成的伟大世界里，“德勒伯斤”太多了!元朝的巴里克，清朝的卡伦，哈萨克的冬窝子，蒙古人的围墙。它们或者规整，或者残缺，守着谜底不泄漏一滴。它们和牛圈一样，如山洼一般，像古城似地，罩盖着浓密的草，一色地蹲踞沉默。

写于2000年5月，

收于散文集《一册山河》

 

 

 

 

 

编辑：雁回锦书

 

发布时间：2025年8月23日
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